它所表达的恰恰是可感知的生命中一个难以形容

作者: 本站 分类: mg娱乐场4155vip 发布时间: 2019-08-24 阅读量:68

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在世俗社会中,例如在哥特人未开化的文化中,剑部有名字,效忠的宣誓是对着军事首领而不是神,厅堂是人类世界的自然符号,在那里,人们发现自己就象麻雀,从一个门飞进,又从另一个门飞出,回到刚刚飞来的寒夜之中去建筑创造了一个世界的表象,而这个世界则是自我的副本。c荒村>是一首长诗,他只引述了描写这个村庄的部分,下文将详论他的解说t此处不赘。这种令人遗憾的结论,已经受到鲍桑奏(BernardBosanquet)和里德(L,A,Reid)等人恰当的3)形而上学导论》,第4d,直觉是对真实~钧的知觉与可事物的简单形象所构成的没舍区别的统一沭,作为经验主义者,我们在直觉中并不反对外部现实,只兑把我们的印象(无沦免什么印象)客化了/②闻L-书,第15—16页,在审负实中有表现力的行为并不是补充表现~实,柯足表现~实被讷入形式之中,并通过帘芡事劣得到解释n……因此,宙美事实是形式,而且仅仅是形式而已。真正创造了新的歌剧艺术的乃是作曲家。1总之,普罗尔对于基本秩序运用得十分出色,实际上他关于艺术功能的一切论述都是正确无误的,但是,他的理论固有的局限也正是那些基本秩序对它的束缚。因此,人类生命的主观样式与动物生存不同;作为有感知的生命Tc再次借用亨利杰姆斯的术语),它具有不同的尺度。外化个人情感是所谓现代舞蹈的指导原则,而后一种方式中至少已包含了一个与这种外化同样复杂的过程。

所以巴恩施指出一幅再现派绘画所表达的情感,可能与蕴念在作品本身内的客观愔感相吻合,但绝非必然,绝不是一回事,事实上两种情感时常处于尖锐的对立之中。(所幸的是,他是一个优秀的诗人;只是他的纯诗未取得预期的效果。比年立理斯P持钵发表了一笛题为间与苷乐>的文革(《旮乐>杂志八邡二fh屯48页)其中街这样一Si〃对T东些大脑,时间夜攻为大S楮r状态0忆的结在时fni巾我们贺设某些腚定迈离的界线间有若不li-O所的冻,c如点间的小鲚。表达出这样模棱两可的联想情感的艺术作品,有人会认为是u快乐的有人则认为是忧郁的,甚至有人会认为是悲切的但,它所表达的恰恰是^可感知的生命中一个难以形容的片段,通过其在艺术符号中的再现,这个片段变得可以认知了,印使人们从未有过这样的亲身经历即使是艺术家,也不需要在实际生活中经历他所表达的一切感情。但是,我马上感觉到一种情感,它发自于图画,弥漫于作品的每一根线条,每一块颜色,那个标题不过加深了我的印象。然而一件艺术品便不相同了,它并不把欣赏者带往超出mg娱乐场4155vip其亩身之外的意义中去,如果它们表现的意昧离开了表现这种意味的感性的或诗的形式,这种意味就无法被我们掌握。它创造了一个似乎通过物质运动形式来计量的时间意象,而这个物质又完全由声音组成,所以它本身就是转瞬即逝的。

由于任何为人熟记的诗都可以写下来,所以,尽管早期的民谣不是文学%但它注定要成为一种文学形式,许多口共流传民摩谣的变形从艺术的角度看十分有趣,它们很协调,甚至十分椅妙。……它使人觉得苹果熟透了,手一碰就要掉下来了。此外,还有一种更为复杂,更为完整的活动造成的反映,它有起点、高潮和尾声,这就是s个人的生命感,或曰自我感知。但是,不论词有什么样的特殊功能,它们通常都将成为歌曲基质的组成部分。但是,乎亨罗丁把舞蹈规定为逋过动作、提炼、升华到最高水平的情感之自发表现/但是,他没有说明靠什么来和为什么提高它。——那神事物、人物和事件是艺术家在自己手制的作品里所的虚构之物,而且它们便某些艺术家把这样的作品视为二度创造物,而非真正的创造物^不过,一件已经实在的东西如一瓶鲜花,或一个活生生的人,是不能被再度创造的。哲学首先要从研究意义着手——即从研究我们讲话的意思开始。喜剧与悲剧这两种重要节奏,存在着根本区别这事实,并桑戴克认为《坦布雷因XTamburlaine)②就是这种风格,他说从枨本上说,戏剧包括若再剧悄节,只是在演出的形p中省咯了,而且在结构与裱念中是显然没有价值的/摩尔(J.B.Moore)的《英语欢射的存剧往与现实主X、、也值得参阅,②布贫丙>,卺克里斯托弗马洛维所蓊剧本,播述蒙古族首领ft木儿的事迹。

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明显倒是明显,有些场合却靠不住。但是,大多数限走范围的活动,在任何时候都受到它们为之服务的过程,即整个生命的支持。他们还进一步指出,正是出于对自己理《苷乐杂志>第七用第三册6②马塞尔写道,对于柏格森的读者,不让其去设想一一4无道理——某坤迕乐哲学是围绕苕具体时间的理论……是极为洱难mg电子线路4355检测的((音乐tfl格森主;U^221页凯赫林说t所到的时间,如此接近纯粹绵延,以致人们可能以为它就足延本身的惑觉((时间与音乐>第47页)8V的信任,他们二人才区分了实在绵延和音乐绵延,区分了生命的现实和符号。)但是每个人的精力和情感力量却表现在引起他们兴趣的东西中——人们也许会以艰深而严肃的东西作为自己的娱乐,而不是把它作为自己的事业,(就如那些人们只有在学校中才肯阅读的巨著,或人们为了教养而应当光顾的音乐会和戏剧一样。但是科学方法与哲学方法不同,假说和实验在哲学上的地位远没有其在科学上的地位那么显赫。然而,由于理解诗歌之所言有曹特殊的困难,而精力的分散又可能干扰适切的感情反应,结果诗歌欣赏似乎就成了极其精细的智力训m.我认为理查兹教授会同意这一看法,他单就字面理解发表意见时曾说彳在数学、烹调、制鞋等均为技艺的意义上,它也算得上-种技艺。这个是梦的方式。(现在时〉他会解脱我的灵魂,C将来时)会洗淖信天翁的血癀。只要人们把直觉当作远离任何客观联系的东酉,那末,无论是它的变化还是它与理性、想象、或任何其他非物质(Non-animaHan)的精神现象之间的关系,就郝无法研究了。

在明确的坏境中,他具有典型的情操——正直的义贲、父爱1爱国热情、自豪感、悲天悯人的心肠等等。使现在行为成了那种尚未展开的未来中似乎不可分割的部分的正是这种命运感。我们看看莎士比K是怎样B用定们的吧:i再会吧I你太高责了我无珐高攀;显然你也晓得你自&的声价,你的价值的证券够把你赎述,我对你的债权只纤全部作要。然面,不论是抽象的还是具体的,如果要进行有意义的表达,就必须参与到表达事物的概念综合之中,单独使用毫无意义。假如这异端n理论有着某种哲学意图,那么议论的第一部分就不会是断然的结论根本没有原来的作品而应提出另一个尽管困难却可以回笞的问题逋过这首乐曲我们要意味什么第二部分——有多少演奏者,甚至有多少次演奏就有多少种曲子就应变成凡用这首乐曲来表示一个完整可听的作品的地方,它就确实是一个新的现象,以某种方式与我们在另一种意义上称为这首乐曲的东西即作曲家的作品,密切联系着/而后,演奏家,甚至演奏这一假言推理便显示出自己的作用,开始了下一个话},等等,当然,在异端那里包含某些真理,然而这些真理并非明显易见,发现它们的唯一方法,便是在包含着真知灼见的混杂的议论中,将它们分离出来并进行研究。<转i搞格森讪面引证的昔怍,第43页,)很明砧,祖刻尔教授也承认这说厂在屮国戏刺中,没有悲剧。其理由很简单,而且我在上文已经指出,即:莎士比亚主要是戏剧家;而就严格的意义而言,戏剧不是文学然而,戏剧是一种诗的艺术,因为它创造了一切诗所具有的基本幻象一-幻的历史。肇始于感情的激发而又应其变的命名过程,既为感知、记忆、思考又为想象创造了实体。就象他在上面引文中所提到的那样,我认为这种情感是艺术知觉的一个结果,是发现弓丨起他注意的感觉形式恰当和必要的个人反应。会聚于中心的线条,即从那个中心辐射出来,尽管它们与中心的位置关系实际上并未改变。


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